La théorie critique de la race (CRT) est un mouvement intellectuel et un cadre organisé d'analyse juridique basé sur la prémisse que la race n'est pas une caractéristique naturelle et biologiquement fondée de sous-groupes d'êtres humains physiquement distincts, mais une catégorie socialement construite (culturellement inventée) qui est utilisée pour opprimer et exploiter les personnes de couleur. Les théoriciens critiques de la race soutiennent que la loi et les institutions juridiques aux États-Unis sont intrinsèquement racistes dans la mesure où elles fonctionnent pour créer et maintenir des inégalités sociales, économiques et politiques entre les Blancs et les non-Blancs, en particulier les Afro-Américains.
La théorie critique de la race (CRT) a été officiellement organisée en 1989, lors du premier atelier annuel sur la théorie critique de la race, bien que ses origines intellectuelles remontent beaucoup plus loin, aux années 1960 et 1970. Son précurseur immédiat a été le mouvement des études juridiques critiques (CLS), qui s'est consacré à examiner comment la loi et les institutions juridiques servent les intérêts des riches et des puissants au détriment des pauvres et des marginalisés.
Comme les chercheurs de CLS, les théoriciens critiques de la race croyaient que le libéralisme politique était incapable de traiter de manière adéquate les problèmes fondamentaux d'injustice dans la société américaine (nonobstant la législation et les décisions de justice faisant progresser les droits civils dans les années 50 et 60), car son accent sur le traitement équitable en vertu de la loi de toutes les races (« daltonisme ») le rendait capable de ne reconnaître que les pratiques racistes les plus manifestes et les plus évidentes, et non celles qui étaient relativement indirectes, subtiles ou systémiques.
Dans leur ouvrage Critical Race Theory: An Introduction, publié pour la première fois en 2001, les juristes Richard Delgado (l'un des fondateurs du CRT) et Jean Stefancic discutent de plusieurs propositions générales qui, selon eux, seraient acceptées par de nombreux théoriciens critiques de la race, malgré les variation de croyance parmi les membres du mouvement. Ces « principes de base » du CRT, selon les auteurs, comprennent les revendications suivantes :
(1) La race est socialement construite, pas biologiquement naturelle.
(2) Le racisme aux États-Unis est normal, pas aberrant : c'est l'expérience commune et ordinaire de la plupart des personnes de couleur.
(3) En raison de ce que les théoriciens critiques de la race appellent « convergence des intérêts » ou « déterminisme matériel », les avancées juridiques (ou les revers) pour les personnes de couleur ont tendance à servir les intérêts des groupes blancs dominants. Ainsi, la hiérarchie raciale qui caractérise la société américaine peut être inchangée ou même renforcée par des améliorations apparentes du statut juridique des personnes opprimées ou exploitées.(4) Les membres des groupes minoritaires subissent périodiquement une « racialisation différentielle », ou l'attribution à eux de divers ensembles de stéréotypes négatifs, encore une fois en fonction des besoins ou des intérêts des Blancs. (5)
Selon la thèse de l'« intersectionnalité » ou de l'« antissentialisme », aucun individu ne peut être identifié de manière adéquate par l'appartenance à un seul groupe. Une personne afro-américaine, par exemple, peut également s'identifier comme une femme, une lesbienne, une féministe, une chrétienne, etc.
Enfin, (6) la thèse de la « voix de couleur » soutient que les personnes de couleur sont particulièrement qualifiées pour parler au nom des autres membres de leur groupe (ou groupes) concernant les formes et les effets du racisme. Ce consensus a conduit à la croissance du mouvement des « récits juridiques », qui soutient que les opinions exprimées par les victimes du racisme et d'autres formes d'oppression fournissent un aperçu essentiel de la nature du système juridique.
Ressource:
1. https://www.britannica.com/topic/critical-race-theory